王一川：文化的物化與心化的呼聲
2011-4-13 來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
在新媒體日益盛行的時(shí)代，文化更多地借助于大眾媒介的傳播手段向受眾滲透，越來(lái)越呈現(xiàn)出物化的趨向。在此背景下，文化的審美與發(fā)展面臨著哪些挑戰(zhàn)，有哪些值得關(guān)注的現(xiàn)象，未來(lái)中國(guó)的文化發(fā)展大勢(shì)如何？帶著上述問(wèn)題，本報(bào)特約記者采訪了北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王一川。
當(dāng)審美文化的物化遇到“感興”
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：近年來(lái)，您一直關(guān)注大眾文化范式的生活論轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向具體有哪些表現(xiàn)？
王一川：當(dāng)代生活與審美文化的新?tīng)顩r，一方面，隨著媒介技術(shù)、材料技術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)等的日益發(fā)達(dá)，生活與審美文化的傳統(tǒng)距離正趨向于消融或模糊化，生活本身也被審美化了，可以說(shuō)是“泛審美”態(tài)勢(shì)。另一方面，隨著金錢(qián)、物質(zhì)在審美文化中的作用日益凸顯，審美文化本身也被物化了。
如果說(shuō)，生活的物化意味著金錢(qián)和財(cái)務(wù)已成為日常生活過(guò)程的主宰；那么，審美文化的物化則意味著原本指向內(nèi)在精神價(jià)值高空的藝術(shù)，已轉(zhuǎn)回頭指向它原本力圖超越的日常事物或?qū)嵨锪恕?/FONT>
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：這就是所謂的“生活—文化的物化”嗎？
王一川：我理解的生活—文化的物化，是指生活—文化的內(nèi)在精神維度被弱化，而其外在的物化維度被強(qiáng)化的特定狀況。也就是說(shuō)，人們的符號(hào)表意系統(tǒng)、價(jià)值取向不再指向個(gè)體內(nèi)在精神世界的完整性，而是指向了個(gè)體對(duì)外在物質(zhì)世界的欲望的滿足。
作為審美文化的主要形態(tài)之一，藝術(shù)本來(lái)是要超越人類(lèi)的生活層面而提升到精神層面的高度，但現(xiàn)在卻反過(guò)來(lái)把人重新拉回生活層面。為什么會(huì)這樣？因?yàn)樯钆c藝術(shù)間的邊界早已消融。審美文化更經(jīng)常地被提升到軟實(shí)力的優(yōu)質(zhì)資源高度，從而被“實(shí)力化”或“權(quán)力化”，而非僅僅是過(guò)去被看重的個(gè)體精神修養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)資源。還有一點(diǎn)，審美文化更多已經(jīng)不是人們的個(gè)體精神鑒賞對(duì)象，而是代表了一種日常生活行為本身。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：于是，您提出了“感興”。
王一川：在中國(guó)古典文化中，感興的奧秘在于個(gè)體要從物的感染中興起而非沉淪于物本身。古人把物不是當(dāng)做實(shí)用物品而僅僅作為實(shí)用物品之類(lèi)的表征去描繪，這樣就可以過(guò)濾掉抽空物的現(xiàn)實(shí)誘惑力，而讓其僅僅以審美外觀加以呈現(xiàn)出來(lái)。從美學(xué)功能上，可以用托物起興、離物構(gòu)象和化物返心來(lái)概括，可以在一定程度上讓觀眾產(chǎn)生棄物品興的實(shí)效，從而應(yīng)對(duì)和化解當(dāng)代生活—文化的物化趨向。
隨物宛轉(zhuǎn) 與心徘徊
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：文化會(huì)從此走上物化的單行道嗎？
王一川：不會(huì)的。應(yīng)當(dāng)看到，與文化的物化方面被盡力伸張并行的，其實(shí)還應(yīng)有對(duì)文化的內(nèi)在化、精神化或者心靈化的竭力呼喚，人們也嚴(yán)肅地提出要強(qiáng)化人的內(nèi)在精神或心靈維度的持守問(wèn)題。可以說(shuō)，哪里有物化，哪里就有心化的呼聲。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在您看來(lái)，按照目前的趨勢(shì)發(fā)展下去，文化或藝術(shù)會(huì)走向何方？
王一川：哪里有文明的沖突，哪里就有文明的展示。人們可能談虎色變，但是也在消費(fèi)它，所以物化的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，但我認(rèn)為物化內(nèi)部可以進(jìn)行區(qū)分。“物化”和“物戀化”（也就是戀物癖）要?jiǎng)澢褰缦蓿€是要倡導(dǎo)一種回歸人的心靈的東西。所以，我個(gè)人認(rèn)為可以倡導(dǎo)從中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中尋找一些思想、概念加以改造，幫助我們重新思考今天這個(gè)時(shí)代物化遭遇的問(wèn)題及其克服的途徑。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：這些思想和概念具體是什么？
王一川：中國(guó)古人寫(xiě)詩(shī)講“詩(shī)興”、“興會(huì)”，欣賞藝術(shù)作品講究欣賞“興象”、“興味”。它強(qiáng)調(diào)“隨物宛轉(zhuǎn)”、“與心徘徊”，不是看物質(zhì)滿足自己欲望的程度，不是滿足功利目的的那一面，而是欣賞物質(zhì)的興象、欣賞它周?chē)木褚馕叮硎軐?duì)它形式的關(guān)照。
慧眼識(shí)藝術(shù)
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：有人說(shuō)，中國(guó)需要一場(chǎng)文藝復(fù)興或者啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)此，您如何看？
王一川：用文藝復(fù)興或啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)概括是一種過(guò)于理想化的表述，因?yàn)槭澜缭缫巡皇菃⒚蓵r(shí)代或文藝復(fù)興時(shí)代。我們?cè)诿媾R很多全球化現(xiàn)象或者“后現(xiàn)代碎片”的條件下，無(wú)法把過(guò)去完整的啟蒙運(yùn)動(dòng)或文藝復(fù)興搬過(guò)來(lái)，所以今天只能在現(xiàn)代性的條件下，針對(duì)中國(guó)遇到的問(wèn)題，做一些有針對(duì)性的提問(wèn)和思考。
20世紀(jì)80年代，我們提倡現(xiàn)實(shí)主義精神，但整個(gè)西方都沒(méi)有處在現(xiàn)實(shí)主義條件下，所以現(xiàn)實(shí)主義很快就被現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義沖得無(wú)影無(wú)蹤。當(dāng)然這個(gè)比喻有點(diǎn)夸張。今天某些地域文藝（如陜西、山西、河南等省的地域文學(xué)）還有一些體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神的作品，但全國(guó)的文學(xué)主流不是這樣了。例如，更多的是“類(lèi)型化”而不是典型化，像葛優(yōu)、趙本山都是類(lèi)型化的人物，甚至是符號(hào)化了。
一個(gè)現(xiàn)實(shí)又可怕的問(wèn)題擺在這兒：人的欲望無(wú)止境，但社會(huì)資源有限，在這種情況下，不以心導(dǎo)物怎么辦？誰(shuí)都不可能縱情馳騁自己的物質(zhì)欲望。如果沒(méi)有精神的克制、節(jié)制、調(diào)節(jié)，社會(huì)就很可怕。現(xiàn)在越來(lái)越多清醒的人們意識(shí)到這些問(wèn)題，要相信國(guó)民的素養(yǎng)。
國(guó)民要有一雙善于識(shí)別是高級(jí)藝術(shù)還是低級(jí)藝術(shù)的眼睛，要像一首流行歌曲唱的那樣，“借我一雙慧眼”，借每人一雙“慧眼”以便識(shí)別藝術(shù)水平的高低。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：那么，誰(shuí)來(lái)做這件事呢？
王一川：所有的人都要各自做好自己的事情。政府的管理部門(mén)從制定政策、經(jīng)費(fèi)投入、政策投入、政策保障上就要考慮，公益的藝術(shù)事業(yè)怎么做，支持哪些藝術(shù)家、哪種藝術(shù)，這都很重要。政府要有抵抗和識(shí)別能力，批評(píng)界的聲音要強(qiáng)烈起來(lái)，公眾要擦亮眼睛，首先要對(duì)媒體、對(duì)藝術(shù)有所懷疑，要相信藝術(shù)是可以說(shuō)謊的，很多藝術(shù)是建構(gòu)起來(lái)的。
在現(xiàn)代性的懷抱中發(fā)展中國(guó)文化
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：有人說(shuō)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國(guó)文化一邊借鑒外國(guó)，又在此過(guò)程中把本民族、傳統(tǒng)的一些東西丟掉了，導(dǎo)致文化“找不到家”，失去“民族認(rèn)同”和話語(yǔ)權(quán)。您怎么看這個(gè)問(wèn)題？
王一川：這個(gè)問(wèn)題提得很好，但也容易造成一種誤解。現(xiàn)在有些人主張回歸古典，好像談起這個(gè)來(lái)就很時(shí)髦，走到哪里都很理直氣壯。但是，人們問(wèn)過(guò)沒(méi)有：我們現(xiàn)在還能回歸古典嗎？回到唐代還是宋代？恐怕都不可以，古人會(huì)“開(kāi)除”我們的。
我的考慮有兩點(diǎn)。第一，要堅(jiān)持在現(xiàn)代性的知識(shí)體系和學(xué)術(shù)體制下發(fā)展中國(guó)文化和藝術(shù)。只能在現(xiàn)代性的氛圍中，繼續(xù)創(chuàng)造、發(fā)展我們的文化，沒(méi)有別的路可走；只能在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上來(lái)思考問(wèn)題，絕不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)而把這個(gè)改變。第二，在這個(gè)基礎(chǔ)上，適度地傳承中國(guó)文化的精神，從中國(guó)古代找到一些有益的思想、概念和范疇加以改造，來(lái)幫助安置我們的靈魂。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：近年來(lái)，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)“中國(guó)美學(xué)熱”的現(xiàn)象，不少內(nèi)地學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)很推崇，但另一方面國(guó)內(nèi)學(xué)者卻似乎難以與世界對(duì)話和接軌。是不是當(dāng)下的中國(guó)美學(xué)研究是一種表面的虛華？
王一川：談不上虛華，實(shí)際上這是現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。雖然有一些中外學(xué)者對(duì)話，但還形不成“即時(shí)對(duì)話”，即還不能完全做到與外國(guó)學(xué)者在同一個(gè)時(shí)間、空間節(jié)點(diǎn)上對(duì)話。在很多方面，雙方考慮的問(wèn)題可能不太一樣，原因很復(fù)雜，其中重要的原因之一是很多著作沒(méi)有被很好地翻譯成英文。中國(guó)的東西被翻譯得少，讓西方心動(dòng)的就更少。還有很重要的一點(diǎn)，就是我們閱讀、理解西方著作的能力還多少有差距。另外，各自的文化背景也不太一樣，中國(guó)的國(guó)情和體制跟其他國(guó)家有很多不同之處，學(xué)術(shù)話語(yǔ)的對(duì)接還沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)的接受還必須有一個(gè)西方語(yǔ)境。
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