王一川：文化的物化與心化的呼聲
2011-4-13 來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)
在新媒體日益盛行的時(shí)代,，文化更多地借助于大眾媒介的傳播手段向受眾滲透，越來越呈現(xiàn)出物化的趨向,。在此背景下,，文化的審美與發(fā)展面臨著哪些挑戰(zhàn)，有哪些值得關(guān)注的現(xiàn)象,，未來中國的文化發(fā)展大勢(shì)如何,？帶著上述問題，本報(bào)特約記者采訪了北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王一川,。
當(dāng)審美文化的物化遇到“感興”
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：近年來,，您一直關(guān)注大眾文化范式的生活論轉(zhuǎn)向,。這種轉(zhuǎn)向具體有哪些表現(xiàn),？
王一川：當(dāng)代生活與審美文化的新狀況，一方面,，隨著媒介技術(shù),、材料技術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)等的日益發(fā)達(dá),，生活與審美文化的傳統(tǒng)距離正趨向于消融或模糊化,，生活本身也被審美化了，可以說是“泛審美”態(tài)勢(shì),。另一方面,，隨著金錢、物質(zhì)在審美文化中的作用日益凸顯,，審美文化本身也被物化了,。
如果說，生活的物化意味著金錢和財(cái)務(wù)已成為日常生活過程的主宰,；那么,，審美文化的物化則意味著原本指向內(nèi)在精神價(jià)值高空的藝術(shù)，已轉(zhuǎn)回頭指向它原本力圖超越的日常事物或?qū)嵨锪恕?/FONT>
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：這就是所謂的“生活—文化的物化”嗎,？
王一川：我理解的生活—文化的物化,，是指生活—文化的內(nèi)在精神維度被弱化，而其外在的物化維度被強(qiáng)化的特定狀況,。也就是說,，人們的符號(hào)表意系統(tǒng)、價(jià)值取向不再指向個(gè)體內(nèi)在精神世界的完整性,，而是指向了個(gè)體對(duì)外在物質(zhì)世界的欲望的滿足,。
作為審美文化的主要形態(tài)之一，藝術(shù)本來是要超越人類的生活層面而提升到精神層面的高度,，但現(xiàn)在卻反過來把人重新拉回生活層面,。為什么會(huì)這樣,？因?yàn)樯钆c藝術(shù)間的邊界早已消融。審美文化更經(jīng)常地被提升到軟實(shí)力的優(yōu)質(zhì)資源高度,，從而被“實(shí)力化”或“權(quán)力化”,，而非僅僅是過去被看重的個(gè)體精神修養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)資源。還有一點(diǎn),，審美文化更多已經(jīng)不是人們的個(gè)體精神鑒賞對(duì)象,，而是代表了一種日常生活行為本身。
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：于是,，您提出了“感興”,。
王一川：在中國古典文化中，感興的奧秘在于個(gè)體要從物的感染中興起而非沉淪于物本身,。古人把物不是當(dāng)做實(shí)用物品而僅僅作為實(shí)用物品之類的表征去描繪,，這樣就可以過濾掉抽空物的現(xiàn)實(shí)誘惑力，而讓其僅僅以審美外觀加以呈現(xiàn)出來,。從美學(xué)功能上,，可以用托物起興、離物構(gòu)象和化物返心來概括,，可以在一定程度上讓觀眾產(chǎn)生棄物品興的實(shí)效,，從而應(yīng)對(duì)和化解當(dāng)代生活—文化的物化趨向。
隨物宛轉(zhuǎn) 與心徘徊
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：文化會(huì)從此走上物化的單行道嗎,？
王一川：不會(huì)的,。應(yīng)當(dāng)看到，與文化的物化方面被盡力伸張并行的,，其實(shí)還應(yīng)有對(duì)文化的內(nèi)在化,、精神化或者心靈化的竭力呼喚，人們也嚴(yán)肅地提出要強(qiáng)化人的內(nèi)在精神或心靈維度的持守問題,?？梢哉f，哪里有物化,，哪里就有心化的呼聲,。
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在您看來，按照目前的趨勢(shì)發(fā)展下去,，文化或藝術(shù)會(huì)走向何方,？
王一川：哪里有文明的沖突，哪里就有文明的展示,。人們可能談虎色變,，但是也在消費(fèi)它，所以物化的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，但我認(rèn)為物化內(nèi)部可以進(jìn)行區(qū)分,?！拔锘焙汀拔飸倩保ㄒ簿褪菓傥锺保┮?jiǎng)澢褰缦蓿€是要倡導(dǎo)一種回歸人的心靈的東西,。所以,，我個(gè)人認(rèn)為可以倡導(dǎo)從中國美學(xué)傳統(tǒng)中尋找一些思想、概念加以改造,，幫助我們重新思考今天這個(gè)時(shí)代物化遭遇的問題及其克服的途徑,。
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：這些思想和概念具體是什么？
王一川：中國古人寫詩講“詩興”,、“興會(huì)”,，欣賞藝術(shù)作品講究欣賞“興象”、“興味”,。它強(qiáng)調(diào)“隨物宛轉(zhuǎn)”,、“與心徘徊”，不是看物質(zhì)滿足自己欲望的程度,，不是滿足功利目的的那一面,，而是欣賞物質(zhì)的興象,、欣賞它周圍的精神意味,，享受對(duì)它形式的關(guān)照。
慧眼識(shí)藝術(shù)
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：有人說,，中國需要一場(chǎng)文藝復(fù)興或者啟蒙運(yùn)動(dòng),，對(duì)此，您如何看,？
王一川：用文藝復(fù)興或啟蒙運(yùn)動(dòng)來概括是一種過于理想化的表述,，因?yàn)槭澜缭缫巡皇菃⒚蓵r(shí)代或文藝復(fù)興時(shí)代。我們?cè)诿媾R很多全球化現(xiàn)象或者“后現(xiàn)代碎片”的條件下,，無法把過去完整的啟蒙運(yùn)動(dòng)或文藝復(fù)興搬過來,，所以今天只能在現(xiàn)代性的條件下，針對(duì)中國遇到的問題,，做一些有針對(duì)性的提問和思考,。
20世紀(jì)80年代，我們提倡現(xiàn)實(shí)主義精神,，但整個(gè)西方都沒有處在現(xiàn)實(shí)主義條件下,，所以現(xiàn)實(shí)主義很快就被現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義沖得無影無蹤,。當(dāng)然這個(gè)比喻有點(diǎn)夸張,。今天某些地域文藝（如陜西、山西、河南等省的地域文學(xué)）還有一些體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神的作品,，但全國的文學(xué)主流不是這樣了,。例如，更多的是“類型化”而不是典型化,，像葛優(yōu),、趙本山都是類型化的人物，甚至是符號(hào)化了,。
一個(gè)現(xiàn)實(shí)又可怕的問題擺在這兒：人的欲望無止境,，但社會(huì)資源有限，在這種情況下,，不以心導(dǎo)物怎么辦,？誰都不可能縱情馳騁自己的物質(zhì)欲望。如果沒有精神的克制,、節(jié)制,、調(diào)節(jié)，社會(huì)就很可怕?，F(xiàn)在越來越多清醒的人們意識(shí)到這些問題,，要相信國民的素養(yǎng)。
國民要有一雙善于識(shí)別是高級(jí)藝術(shù)還是低級(jí)藝術(shù)的眼睛,，要像一首流行歌曲唱的那樣,，“借我一雙慧眼”，借每人一雙“慧眼”以便識(shí)別藝術(shù)水平的高低,。
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：那么,，誰來做這件事呢？
王一川：所有的人都要各自做好自己的事情,。政府的管理部門從制定政策,、經(jīng)費(fèi)投入、政策投入,、政策保障上就要考慮,，公益的藝術(shù)事業(yè)怎么做，支持哪些藝術(shù)家,、哪種藝術(shù),，這都很重要。政府要有抵抗和識(shí)別能力,，批評(píng)界的聲音要強(qiáng)烈起來,，公眾要擦亮眼睛，首先要對(duì)媒體,、對(duì)藝術(shù)有所懷疑,，要相信藝術(shù)是可以說謊的,，很多藝術(shù)是建構(gòu)起來的。
在現(xiàn)代性的懷抱中發(fā)展中國文化
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：有人說,，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,，中國文化一邊借鑒外國，又在此過程中把本民族,、傳統(tǒng)的一些東西丟掉了,，導(dǎo)致文化“找不到家”，失去“民族認(rèn)同”和話語權(quán),。您怎么看這個(gè)問題,？
王一川：這個(gè)問題提得很好，但也容易造成一種誤解?，F(xiàn)在有些人主張回歸古典,，好像談起這個(gè)來就很時(shí)髦，走到哪里都很理直氣壯,。但是,，人們問過沒有：我們現(xiàn)在還能回歸古典嗎？回到唐代還是宋代,？恐怕都不可以,，古人會(huì)“開除”我們的。
我的考慮有兩點(diǎn),。第一,，要堅(jiān)持在現(xiàn)代性的知識(shí)體系和學(xué)術(shù)體制下發(fā)展中國文化和藝術(shù)。只能在現(xiàn)代性的氛圍中,，繼續(xù)創(chuàng)造,、發(fā)展我們的文化，沒有別的路可走,；只能在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上來思考問題，絕不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)而把這個(gè)改變,。第二,，在這個(gè)基礎(chǔ)上，適度地傳承中國文化的精神,，從中國古代找到一些有益的思想,、概念和范疇加以改造，來幫助安置我們的靈魂,。
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：近年來,，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)“中國美學(xué)熱”的現(xiàn)象，不少內(nèi)地學(xué)者對(duì)中國哲學(xué)很推崇,，但另一方面國內(nèi)學(xué)者卻似乎難以與世界對(duì)話和接軌,。是不是當(dāng)下的中國美學(xué)研究是一種表面的虛華？
王一川：談不上虛華，實(shí)際上這是現(xiàn)實(shí)的寫照,。雖然有一些中外學(xué)者對(duì)話,，但還形不成“即時(shí)對(duì)話”，即還不能完全做到與外國學(xué)者在同一個(gè)時(shí)間,、空間節(jié)點(diǎn)上對(duì)話,。在很多方面，雙方考慮的問題可能不太一樣,，原因很復(fù)雜,，其中重要的原因之一是很多著作沒有被很好地翻譯成英文。中國的東西被翻譯得少,，讓西方心動(dòng)的就更少,。還有很重要的一點(diǎn)，就是我們閱讀,、理解西方著作的能力還多少有差距,。另外，各自的文化背景也不太一樣,，中國的國情和體制跟其他國家有很多不同之處,，學(xué)術(shù)話語的對(duì)接還沒有真正實(shí)現(xiàn)，西方學(xué)者對(duì)中國的接受還必須有一個(gè)西方語境,。
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