胡巖：宗教·迷信·風(fēng)俗習(xí)慣
2011-5-5 來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)
宗教信仰種類繁多,，歷史長(zhǎng)短,、信眾多少及影響大小各自不同。就廣義而言,，古往今來(lái)世界上的所有民族,，無(wú)不有宗教信仰。許多民族歷史上還有過宗教信仰的改變,。今天的學(xué)者們很難給宗教下一個(gè)可以獲得普遍接受的定義,。多年來(lái),，中國(guó)學(xué)者十分熟悉馬克思的話：“宗教是人民的鴉片”，或者恩格斯的話“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映,，在這種反映中,，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！备母镩_放后,，學(xué)者呂大吉提出：“宗教是由宗教觀念、宗教體驗(yàn),、宗教行為和宗教體制四要素有機(jī)構(gòu)成的‘社會(huì)文化體系’”,，“是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí),、以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為,，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化體制化的社會(huì)文化體系”。一般認(rèn)為,，所有的宗教都具有如下的特征：包含一套能夠激發(fā)人的崇敬感,、敬畏感和歸屬感的象征符號(hào),，一系列由信眾個(gè)人或集體實(shí)施的祈禱活動(dòng)或儀式,，一定的關(guān)于彼岸世界以及信徒如何在死后進(jìn)入彼岸世界的說(shuō)教。
迷信,，顧名思義,，“迷”是糊涂、分辨不清,，“信”是信仰或信奉,。所謂“迷信”，就是糊里糊涂地,、非理智地和盲目地“信”,。人們常說(shuō)迷信書本、個(gè)人迷信,，都是在廣義上使用“迷信”一詞,。狹義的“迷信”，則專指相信占星,、卜巫,、算命和看風(fēng)水信鬼神等等的思想和行為。我國(guó)解放后出現(xiàn)了一個(gè)約定俗成的“封建迷信”的提法,，所指亦不外乎上述內(nèi)容,。這些東西有的在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)就產(chǎn)生了,，但由于它們盛行于封建社會(huì),，因而人們稱其為封建迷信,。操此業(yè)而騙錢謀生者，則為神漢,、巫婆,、算命先生、風(fēng)水先生等等,。他們?yōu)槿顺楹?、卜卦、算命,、看相,、測(cè)字、扶乩,、請(qǐng)神,、驅(qū)鬼、看風(fēng)水,、判吉兇等,。一般來(lái)說(shuō)，這些迷信活動(dòng)是他們個(gè)人從事的騙人和牟利的活動(dòng),。與各種宗教的信仰者來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層和群體不同,，越是受教育程度高的社會(huì)群體，參與迷信活動(dòng)的人越少,。
宗教與迷信相比有以下區(qū)別：宗教大多有悠久的歷史,，有被認(rèn)為是創(chuàng)立了本宗教并為信徒所崇拜的神，有教主,、成文的經(jīng)典和規(guī)范化的宗教儀式,、固定的活動(dòng)場(chǎng)所和宗教節(jié)日；宗教均有由信仰者組成的宗教團(tuán)體和組織,，宗教職業(yè)者或教職人員需遵循一定的戒律,，有教階制，開辦有各種形式的宗教院校,；宗教作為一種世界觀,，有一套系統(tǒng)的教理教義和哲學(xué)理論；宗教作為一種社會(huì)歷史文化現(xiàn)象,，對(duì)社會(huì)科學(xué)如哲學(xué),、文學(xué)、藝術(shù)以及自然科學(xué)和人們的道德觀念有很深的影響,。
迷信則缺乏上述特點(diǎn),。一般來(lái)說(shuō)，各種迷信沒有教主和成文的經(jīng)典、系統(tǒng)的教理教義和固定的活動(dòng)場(chǎng)所,，大多沒有團(tuán)體和組織,，沒有戒律和教階制，也不是一種世界觀,。因而,，其活動(dòng)方式、內(nèi)容,、目的和起到的社會(huì)作用均與宗教不同,。我國(guó)憲法規(guī)定宗教信仰自由，國(guó)家法律保護(hù)正常的宗教活動(dòng),，任何人不得加以干涉,，而迷信活動(dòng)則為國(guó)家法律和政策所明令禁止和取締。對(duì)于各種不屬于宗教范圍的,，危害國(guó)家利益和人民生命財(cái)產(chǎn),、身心健康的迷信活動(dòng)，必須依法取締,。
宗教的基礎(chǔ)是信仰,，信仰的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)。但是人的認(rèn)識(shí)又總是受到種種外在條件和自身能力的限制,。人的認(rèn)識(shí)是不斷深化的,，又總是有限的，也就為宗教和迷信留下了空間,。我們今天的世界,，既有宗教,，也有迷信,。有的人迷信可能并非宗教徒，對(duì)于抽簽算命看風(fēng)水一類活動(dòng),，深信不疑并親力親為,。但是也有的迷信的人，可能同時(shí)信奉某一種甚至多種宗教,。同樣,，有的宗教徒可能并不參與迷信活動(dòng)，但是也會(huì)有宗教徒迷信,。
現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)達(dá),，人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力較之一個(gè)世紀(jì)之前已經(jīng)有了極大的進(jìn)步,，但是宗教并未衰落,，迷信也在發(fā)展。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和個(gè)人生活不確定性的增加，催生出了現(xiàn)代迷信,。不再找算命先生抽簽卜卦的辦公室一族,，轉(zhuǎn)而用計(jì)算機(jī)算命；不再以生辰八字談婚論嫁的城市白領(lǐng),，改信星座之類,，上互聯(lián)網(wǎng)查驗(yàn)自己的婚戀前途或財(cái)運(yùn)官運(yùn)。失戀的失業(yè)的失寵的人當(dāng)中,，都有轉(zhuǎn)而迷信者,。電子計(jì)算機(jī)這樣現(xiàn)代高科技和高度智能化的電子設(shè)備被應(yīng)用于迷信活動(dòng)，想來(lái)也讓人哭笑不得,。
風(fēng)俗習(xí)慣又稱民俗,，指人類社會(huì)的不同民族或族群在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的喜好、風(fēng)氣,、習(xí)尚和禁忌等,，在特定的民族或族群中普遍存在、長(zhǎng)期傳承,。它在整個(gè)民族或族群中流行,，反映著一個(gè)社會(huì)群體的共同心理感情和價(jià)值理念，起著傳承文化,、維系和鞏固該社會(huì)群體的作用,。風(fēng)俗習(xí)慣起源于人類社會(huì)的群體生產(chǎn)生活，在特定的時(shí)代和地域逐漸形成和演變,，成為一個(gè)民族或族群成員在歷史上相沿已久的習(xí)慣的“活法”,。它不是因人而異，而是因人群而異,。換言之,，單個(gè)人或家庭的生活習(xí)慣不是風(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗習(xí)慣不是短暫的,、倏忽而逝的,，也不是屬于個(gè)別人或家庭的，它總會(huì)在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期和一定的人群中形成和存在,；但它又不是亙古不變的,，在任何民族或族群的歷史發(fā)展過程中，風(fēng)俗習(xí)慣總會(huì)有所變化,。
風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化的重要內(nèi)容,，體現(xiàn)在生產(chǎn)生活的方方面面——生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活,、衣食住行,、社會(huì)交往,、節(jié)慶活動(dòng)。風(fēng)俗習(xí)慣也體現(xiàn)在個(gè)人人生成長(zhǎng),、生老病死的各個(gè)階段,，從呱呱墜地、成丁成女,、結(jié)婚成家,、生兒育女到死亡入葬。
各民族的風(fēng)俗習(xí)慣都會(huì)受到宗教或迷信的歷史影響,。在中國(guó),，由于漢族的宗教觀念普遍較為淡薄，其風(fēng)俗習(xí)慣受到宗教的影響也較少,，但是受到歷史傳說(shuō)或迷信的影響較多,。比如臘月二十三祭灶王爺，即源自對(duì)于“灶神”的崇拜,。這一天,，人們都要用糖瓜、糖餅等食物來(lái)祭祀俗稱“灶王爺”的“灶神”,。按迷信的說(shuō)法,，他是一家之主，是上天派往家庭的代表,。臘月二十三這天,，他完成了人世間一年的監(jiān)督任務(wù)要回天界匯報(bào)情況，因而人們用糖瓜祭祀他,，將灶王爺?shù)淖炷ㄌ鹆?，讓其“上天言好事”，然后“回宮降吉祥”,。這實(shí)際上是一種“賄賂”,，但是這種迷信卻寄托著人們的良好愿望。
少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣則往往更多地受到宗教信仰的影響,。例如藏族進(jìn)廟燒香拜佛順時(shí)針轉(zhuǎn)的風(fēng)俗習(xí)慣,，就源自對(duì)于藏傳佛教的信仰,。信仰苯教的群眾,，則會(huì)逆時(shí)針轉(zhuǎn)。藏族的天葬,，也與佛教關(guān)于人死之后靈魂不死,，可以升天，有情眾生六道輪回的信仰有關(guān),。
少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,，有的雖然源自迷信，或與迷信聯(lián)系在一起，但是卻可能“歪打正著”,，契合了自然界或人類社會(huì)發(fā)展變化的規(guī)律,。例如云南有的少數(shù)民族對(duì)于土地和森林樹木的崇拜。他們?cè)谌粘Ｉ钪行枰撤淠?，但是認(rèn)為山頂上的那片樹林是山神的“帽子”,，動(dòng)不得，動(dòng)了山神要發(fā)怒,，人會(huì)遭天譴,。這種說(shuō)法祖祖輩輩流傳下來(lái)，山神的“帽子”無(wú)人敢動(dòng),，于是那些人們對(duì)于山神了無(wú)敬意的地方水土流失,，在人們迷信的地方則得以避免。再如雪崩,，這是在高原雪山地區(qū)人們登山中最擔(dān)心發(fā)生的意外之一,。西藏雪山地區(qū)的藏民大多知道，在爬雪山時(shí)不可大聲呼喊,，怕得罪神靈,，引發(fā)雪崩。其實(shí),，由于山上經(jīng)常下雪,，積雪往往是一層一層的，在積雪壓力和外界環(huán)境溫度的變化過程中,，積雪和山體以及各層積雪之間往往保持著脆弱的平衡,，而大聲說(shuō)話導(dǎo)致的空氣震動(dòng)一旦足夠大，便可能打破這種平衡,，造成雪崩,。在近代物理學(xué)傳入之前，當(dāng)?shù)乩习傩詹]有相應(yīng)的聲學(xué)和物理學(xué)知識(shí),，但卻憑借祖祖輩輩的經(jīng)驗(yàn)知道不能怎樣做,，并且將其歸之為超自然的力量。于是有了迷信的解釋和習(xí)慣性的民俗,。
中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家一貫尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣始終是黨和軍隊(duì)的一條紀(jì)律,。解放后,，黨和政府教育并提倡各族人民互相尊重對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣，特別注意教育在少數(shù)民族地區(qū)工作的漢族干部和群眾尊重當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,。我國(guó)憲法規(guī)定,，各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由,。刑法規(guī)定，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,，情節(jié)嚴(yán)重的,，處二年以下有期徒刑或者拘役。各民族的風(fēng)俗習(xí)慣中,，都是既有精華,，又有糟粕。為了尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,，政府采取了很多具體措施,。同時(shí)黨和政府也號(hào)召并教育各民族干部和群眾逐步地認(rèn)識(shí)并改革本民族落后的、阻礙民族發(fā)展的風(fēng)俗習(xí)慣,，樹立和發(fā)揚(yáng)那些有利于民族進(jìn)步,、為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)所需的新風(fēng)俗習(xí)慣。李維漢曾經(jīng)說(shuō)過：“有利于社會(huì)主義,，有利于生產(chǎn),，有利于人民健康和民族發(fā)展的，要發(fā)揚(yáng),；不利的要逐步改革,；無(wú)多大害處的可以聽其自然。應(yīng)當(dāng)改的,，要根據(jù)群眾的覺悟程度和自愿,，逐步地去改，只能說(shuō)服,，不能強(qiáng)迫,。”（李維漢,，《關(guān)于民族理論和民族政策的若干問題》,，第104頁(yè)）
我國(guó)各民族的宗教信仰，都有著長(zhǎng)期的歷史,，受到憲法“宗教信仰自由”規(guī)定的保護(hù),。對(duì)于還會(huì)長(zhǎng)期存在的各種迷信活動(dòng)，要予以取締,；對(duì)于以迷信活動(dòng)騙財(cái)騙色者,，則要繩之以法；對(duì)于有迷信思想的人,，需要批評(píng)教育,，幫助引導(dǎo)，使之逐步覺悟,，最終使他們自己摒棄不科學(xué)的理念,。而對(duì)于各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，則不僅要彼此尊重,，還應(yīng)當(dāng)以一種包容的態(tài)度,，各美其美，美人之美,，以期達(dá)到美美與共,，不同而和，實(shí)現(xiàn)各民族的文化自覺,。
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